فصلنامه اندیشه روابط بین الملل. شماره 8. بهمن 98
بلافاصله پس از پرداخت می توانید فایل نشریه را دانلود کنید
خرید فوری با آسان لینک
فهرست مطالب
صفات عالیه قٌضات ازمنظراصول فقه
درحکومت جمهوری اسلامی ایران پس ازمقام معظم رهبری قوای سه گانه ای وجود دارد که رئیس جمهور به عنوان رئیس قوه مجریه و اجرای قانون اساسی و بارای مردم انتخاب می شود و قوای دوم قوه مقننه است که با انتخاب نمایندگان مجلس شورای اسلامی ازمیان نمایندگان منتخب به عنوان رئیس مجلس ورئیس قوه مقننه میباشد و قوای سوم قوه قضائیه است که مستقیما ازطرف رهبری برای مدت پنج سال انتصاب می شود و به عنوان رئیس قوه قضائیه می باشد.
آنچه که ما به آن می پردازیم صفات عالیه قضات می باشد در قانون اساسی قضات بصورت مستقل در قضاوت تفسیرشده است و نظر قاضی کاملا در صدور رای و قضاوت لازم الاجراست گرچه مراحل دادرسی بصورت پله ای یعنی احکام بدوی و مرحله بعدی احکام تجدیدنظر و مرحله بعدی عندالزوم جهت تصمیم نهایی و قطعی در صورت ارجاء پرونده به دیوان عالی کشورمی باشد درصورتی که احکام و یا پرونده های حساس عفو و تخفیف مجازات اسلامی انتخاب معاونین رئیس قوه قضائیه و یا رئیس دیوان عالی کشور و یا دادستان کل کشور با شخص رئیس قوه قضائیه می باشد که اصطلاحا به آن قاضی القضات نیز می گویند به مفهوم رئیس دستگاه قضایی قوه قضائیه می باشد.
کلیدواژگان : شرایط قاضی ، آیات وروایات درموردقاضی ، عظمت ومنزلت قاضی ، قضاوت
دولت-ملت های قوی؛ مبارزه جمعی علیه تروریسم و افراط گرایی
از سال ها پیش مبارزه علیه تروریسم یکی از موضوعات عمده در مباحث جامعه بین المللی بوده است. مبارزه جمعی علیه تروریسم را می توان از دو جهت مورد توجه قرار داد؛ از یک طرف آگاهی روزافزون جامعه جهانی از ماهیت تروریسم و لزوم اقدام جمعی علیه آن رو به گسترش است. از طرف دیگر عدم مبارزه با تروریسم می تواند خطرات بیشماری را برای اجرای حقوق بین الملل و گسترش نظم جهانی به بار آورد. از این رو امروزه کشورهای جهان به این نتیجه رسیدهاند که مبارزه علیه تروریسم و افراط گرایی باید بدون توجه به قلمرو، مذهب، نژاد و … با همکاری کشورهای مختلف جهان انجام گیرد. علاوه بر این امروزه به نظر می رسد ایجاد دولت-ملت های قوی در کشورهای خاورمیانه می تواند مانعی برای بروز حرکت های تروریستی و افراط گرایانه باشد. در این مقاله تلاش می کنیم علاوه بر بررسی ویژگی های دولت-ملت قوی در منطقه خاوریانه به لزوم بررسی مبارزه جمعی علیه تروریسم بپردازیم.
بررسي كارآمدي نظريه جان فوران در تبيين تحولات (انقلابهاي عربي)
انقلاب به عنوان يك پديده مدتهاست انديشمندان اجتماعي را به تكاپو واداشته تا به ريشهيابي آن بپردازند و يافتههاي خود را به صورت چارچوبهاي نظري گوناگون ارائه نمايند. يكي از اين انديشمندان جان فوران ميباشد كه به ارائهي يك نظريه جديد با عنوان انقلاب در كشورهاي جهان سوم پرداخته است. متغيرهاي اصلي او عبارتند از: توسعه وابسته، دولت سركوبگر و شخص گرا، فرهنگ سياسي نيروهاي مخالف، زوال اقتصادي داخلي و گشايش در نظام جهاني. اجتماع اين متغيرها در كنار هم منجر به بروز يك انقلاب اجتماعي كامل خواهد شد، در غير اينصورت به انقلاب هاي نافرجام و يا سياسي و يا عدم وقوع انقلاب منجر ميشود. در اين پژوهش قصد داريم با روش تحليل اسنادي مدل فوران را با انقلابهاي عربي سنجيده و ببينيم كه آيا قدرت تطبيق و تبيين اين انقلابها را دارد يا نه؟ يافتهها نشان ميدهد كه نظريه فوران را با كمي جرح و تعديل و باز تعريف و توسعهي برخي از مؤلفهها ميتوان به عنوان يك چارچوب براي تبيين و تحليل انقلابهاي عربي به كار برد. به خصوص در مورد چگونگي تأثيرگذاري عوامل بينالمللي بر شكلگيري اين انقلابها كه صرفاً به نقش ساختار نظام جهاني و يا قدرتهاي بزرگ جهان ختم نميشود؛ بلكه ساير موارد و عوامل مثل تأثيرات كشورهاي منطقه خاورميانه را نيز بايد در نظر گرفت. همچنين بايد به نقش تعيين كننده ساير جنبشها و كشورهاي انقلابي و الگوبرداري نيروهاي انقلابي كشورهاي عربي از آنها نيز اشاره نمود. اين الگوبرداري و اثرپذيري نقش بسيار مهمي در بوجود آمدن ايدئولوژي سياسي فرهنگ مخالف دارد.
واژگان كليدي: نظريه جان فوران، انقلاب عربي، توسعه وابسته، دولت سركوبگر، فرهنگ سياسي مخالف، گشايش جهاني، زوال اقتصادي
بلافاصله پس از پرداخت می توانید فایل نشریه را دانلود کنید
خرید فوری با آسان لینک
نقد دانش روابط بین الملل و بررسی ظرفیت و امکانات چین و ایران در تولید این دانش
امروزه اندیشمندان و پژوهشگران رشتهی روابط بینالملل اذعان دارند که ابزارهای مفهومی رشته روابط بینالملل برای شناخت، مشکلات و پویشهای کلیدی جهان کافی و کارآمد نیستند. این دسته از پژوهشگران روابط بینالملل با رجوع به تحولات دهههای اخیر معتقدند نظریات و ابزارهای مفهومی غرب قادر به توصیف و هدایت امور بینالمللی نیستند و این امکان اکنون به وجود آمده است که میتوان از دانش و نظریات مناطق غیرغربی بهعنوان مکمل نظریات غربی در امور بینالمللی، بهرهمند شد. در حال حاضر تعداد انگشت شماری از مطالب ارائه شده در مورد دانش روابط بینالملل ازسوی کشورهای پیرامونی و غیرمرکز به رسمیت شناخته شدهاند. تاکنون رابطهای یک سویه میان مرکز و پیرامون برقرار بوده است، در واقع میتوان گفت در دانش روابط بینالملل میان مرکز و پیرامون گفت و شنودی وجود ندارد. فرضیه ما بر این است که تاملات انتقادی از مرکزگرایی دانش روابط بینالملل، حاکی از استقرار و تسری گونههای بومی دانش روابط بینالملل در سطح ملی و منطقهای است.
پژوهش پیش رو به براساس تاملات انتقادی در حوزه مطالعاتی دانش روابط بینالملل درباره محور مرکزـ پیرامون به رشتهی تحریر درآمده است. ما در پی پاسخ به این سوال هستیم که اصولا مهمترین چالش هژمونیکگرایی غربی دانش روابط بینالملل و ظرفیتها و محدودیتهای جایگزین شرقی آن چیست؟
مناسبترین راه ممکن برای به آزمون گذاشتن فرضیهی مطرح شده، تمسک جستن به انتقادات وارد شده به دانش روابط بینالملل که در واقع بنای این پژوهش نیز برآن گذاشته شده است، است. بر این اساس انتقادات وارد شده به دانش روابط بینالملل؛ شامل: 1. تشکیکهای تاریخنگارانه به دانش روابط بینالملل، 2. نقدهای پسایافتباورانه به دانش روابط بینالملل و 3. تبیین جامعهشناختی وضعیت این دانش با دستمایه قراردادن جامعهشناسی علم میباشد. پس از طرح نقدهای وارده به دانش روابط بینالملل؛ و با توضیح مسلط بودن غرب بر دانش روابط بینالملل، و با توجه به پیشینه ی دو کشور غنی ایران و چین، نگارنده بهدنبال بررسی و ارزیابی موقیعیتها و ظرفیتهای تولید علم روابط بینالملل در دو کشور مذکور میباشد.
کلمات کلیدی: دانش روابط بینالملل، هژمون غربی دانش روابط بینالملل، انتقاد پسایافتی
گفتگو به مثابه مبنایی برای رسیدن به توافق در عرصه اجتماعی از منظر هابرماس
هدف اصلی این پژوهش بررسی و تحلیلی بر نظریه کنش ارتباطی از دیدگاه هابرماس است. نظريه کنش ارتباطي نظريه ای است که در آن کنشگران برای رسيدن به يک درک مشترک از طريق استدلال، وفاق و همکاری با همديگر ارتباط متقابل برقرار مي کنند. هابرماس از جمله متفکران حلقه انتقادی مکتب فرانکفورت است كه درواقع، عقلانيت انتقادي را سوار بر عقلانيت ارتباطي ميداند. راهكاري كه او براي رهايي از تنگناهاي مدرنيته ارائه مي دهد عقلانیت ارتباطی است. فهم نظریه کنش ارتباطی هابرماس این مهم را می طلبد که عناصر نظریه کنش ارتباطی (عقلانیت، حقیقت، کنش و زیست جهان) مورد بررسی قرار گیرد و در یک نظام ساختاری در انتها پی به وجود مفهوم کنش ارتباطی برد. پژوهش حاضر به روش کیفی و با بهره گیری از شیوه تحلیلی با تکیه بر آراء و اندیشه های یورگن هابرماس در چارچوب نظریه کنش ارتباطی انجام شده است. نتیجه گیری حاصله به این شکل است که هابرماس با گشودن افق کنش ارتباطی، دیدگاه امیدوارانه ای را به روند عقلانیت بخشید. عقلانیت باید گفتمانی یا “ارتباطی” باشد، که از طریق آن شرکت کنندگان استدلال و مخالفت ها را پیش می برند. تئوری هابرماس نیز کمک می کند تا وضعیت افراد در جوامع مدرن بهبود یابد و تصویری از امید اجتماعی و سیاسی را بواسطه تقویت آنها (از طریق مشارکت دهی آنها در گفتمان منطقی) به تصویر می کشد.
واژگان كليدي: هابرماس، نظریه کنش ارتباطی، عقلانیت ارتباطی، زیست جهان
بررسی تطبیقی مفهوم شهروندی در آرای ارسطو و آگوستین
ارسطو در رساله معروفش (سیاست) به تبیین عملی شهروندی میپردازد. از نظر وی شهروندان کسانی هستند که در قدرت و همچنین تصمیمات مهم دولتشهر شریکاند. به عبارتی شهروند کسی است که صلاحیت مشارکت در قدرت شورایی (سیاست) و قضایی را داشته باشد. جمع اشخاص وقتی در یک جامعه بهاندازهای برسد که بسنده باشد، آنگاه دولتشهر شکل میگیرد؛ یعنی دولتشهر فقط با شهروندان است که ساخته میشود و نه اراده فردی.
آگوستین هم مبحث شهروندان را با شهروند خوب و شهروند بد آغاز میکند. وی شهروندی را در اثر مشهورش به نام شهر خدا بهطور مفصل توضیح میدهد و بیان میکند که دو نوع دولتشهر داریم: دولتشهر خدا و دولتشهر زمین. دولتشهر زمین بر اساس منافع و مالکیت است، اما دولتشهر خدا افقش ابدیت است. آگوستین در شهر خدا، دولتشهر خدا را الگوی دولتشهر زمین میداند. به نظر وی عشق به خود تا خوار شمردن خدا، دولتشهر زمین را بنا میگذارد و عشق به خدا تا خوار شمردن خود، دولتشهر آسمانی را تشکیل میدهد. نتیجه اینکه شهروند خوب، که عاشق خدا هم هست، دولتشهر آسمانی را شکل میدهد و اینگونه شهروندان نیکوکار، فرمانبر و خدمتگزار یکدیگرند. اما شهروندان و ساکنان دولتشهر زمینی اهل فساد، دروغ و نیرنگ هستند.
کلیدواژه: شهروندی، ارسطو، رساله سیاست، آگوستین، شهر خدا.
بلافاصله پس از پرداخت می توانید فایل نشریه را دانلود کنید
نقد و بررسیها
هنوز بررسیای ثبت نشده است.